【札記】思考能力和閱讀能力

思考能力和閱讀能力雖然在概念上可區分，但實際上太密切了，畢竟人類知識多以文字表達，想學習就逃不過閱讀，不能空想；而閱讀當然也在思考，思考越敏銳，閱讀收效越大。中小學的知識內容廣而不深，以後也不見得用得著，但重點在於透過學習這些知識來練習思考和閱讀。課文忘掉就算了，但一定要帶走思考能力和閱讀能力，未來無論想深入哪一行、想學習什麼新知識，都才有可能。

前陣子發了一篇約20頁的文章要學生寫讀書心得，文章主題我在上課至少系統講過兩次，期限兩週，心想應該不難吧，但學生叫苦連天，說看不懂、不知道怎麼寫。看來學生的閱讀經驗不足、思考習慣不深，下學期找時間來帶著他們讀文章好了。這種事情不練習就不可能會，學生自己不練的話，只好由老師在課堂上操練你們囉。

【台灣史】駒込武《殖民地帝國日本的文化統合》中譯本即將出版

歷史資料從上游到下游分為四類：
1. 史料。
2. 專題論文：根據史料建構歷史事實，提出歷史解釋。散見各學術期刊。
3. 專題書籍：和專題論文沒有本質區別，只是獨立成冊，比較好找。要嘛是論文集，要嘛可以看作長篇論文。
4. 教科書：針對教學需要，整理專題論文和書籍的研究成果，寫成題材廣泛、適於學生程度的導論性教材。

對中小學的歷史教師而言，由於教學時數、學生知識、考試方向等等因素，鮮少可能鑽史料做研究，然後拿自己的獨獲創見來教。通常以教科書為主，再補充一些教師手冊提到的零碎資料，做做題目，就夠忙的了。可是我總覺得這樣的歷史教學很可惜，某些有趣的地方才剛要進入狀況就結束了，搔不到癢處啊。如果老師對某個章節特別有感，不妨暫且把考試和進度放一邊，向學生做專題演講，呈現史實和解釋的形成過程，展現一下何謂歷史思考，這樣教歷史有意思多了。此時廣而不深的教科書即顯不足；專題論文很分散，找起來費時費力；所以專書就重要了，只要老師能把專書消化、做好摘要，不難做好一次專題演講。

以台灣史日本時代為例，我會以王泰升老師的《台灣法律史概論》、《台灣日治時期的法律改革》等書為本，深入講述六三體制和台灣議會請願運動。現在吳密察老師領銜翻譯的駒込武《殖民地帝國日本的文化統合》即將出版，頗引人興趣，或許也可以來讀讀整理一下講給學生聽。

【札記】高中時為什麼學不好數學物理化學？

高中念所謂的自然組，但成績不好，數學物理化學三科加起來不到100分那種程度的不好。畢業後偶爾會反省一下高中為什麼學不好數學物理化學，當然可能我比較笨所以學不好，但學校老師大概也有責任。正因為學生不懂，老師才應該想辦法教到懂，不過回想一下，高中遇到的數學物理化學老師都不太有耐心，也沒什麼教學技巧。

比如說1莫耳等於6.02x10^23，老師都說背起來，考試會用到。可我幼小的心靈想問：「為什麼？6.02x10^23怎麼來的？」拿這問題去問老師，結果被老師敷衍：「你不要管，背起來就對了。」（謎之音：「該不會老師你也不知道吧？」）久而久之，心中積了一個又一個不知所以的基礎科學問題，疑惑難解。大人不理會我的疑惑，考卷發下來就考我們計算，但我常卡在一開頭的問題，還沒弄懂就要考試了，然後就考不好……。

現在知道「1莫耳到底等於幾個？」這問題一點都不簡單，西方科學家花了數百年才得到6.02x10^23這數字。如果要教到我懂，老師至少要回顧密立根油滴實驗和法拉第電解實驗，由法拉第常數和基本電荷電量推出亞佛加厥常數為6.02x10^23。重走一遍學者們建構物質知識的歷程，讓我瞭解這知識怎麼來的，我才會懂，才有踏實學會的感覺。（所以說我比較笨，要教到這樣我才能懂。）

可惜以前的老師不講知識建構的過程，我也沒能耐自行探索，便帶著重重的挫折感畢業了。近年台灣中小學的年輕文科老師的專業知識、教學熱忱和技巧大幅提升（「一代不如一代」這種鬼話是嫉妒並懼怕年輕人的廢柴老人在講的），我們的科學教育應該也有進步吧？起碼當學生問為什麼的時候，老師能引導學生思考，不要動不動只叫學生背起來。

【札記】一味、三昧

各位同學注意一下：
正解→一味、三昧
誤解→一昧、三味

一味，字面上是一種味道的意思，中藥學則以一味藥為單位，引申為一直、總是的意思。惟《水滸傳‧第37回（120回本）》：「宋江道：『背後有強人打劫我們，一昧地撞在這裡。你快把船來渡我們，我多與你些銀兩。』」《水滸傳》這裡著重的是「昧」，「慌慌張張、糊里糊塗跑這來了」的意思，私以為並非以一昧為一味。

三昧，佛典譯語，梵文作samādhi，亦音譯作三摩地、三摩提，或意譯作止、定、禪定。因為你要自己進入禪定才能體會，不然別人講再多也沒感覺，所以後來「箇中三昧」泛指必須自己體會的特殊經驗、感受。但如果寫成「箇中三味」就容易讓人誤會有三種味道。私以為也可以考慮使用「箇中滋味」，因為這讓人不必知道佛教術語也能瞭解意思，更利溝通。

當然，現在很多人用「一昧」來表達一直、總是的意思，用「三味」來表達特殊經驗、感受的意思，可能用久了就會變對的，「積非成是」也算語言發展的正常現象。只是，在非積成是之前，總會有無聊的人（比如我）出來碎嘴兩句，這比較多是在藉由喟嘆別人中文不好來彰顯自己的文化水平，有識之士、大度之人莫以為忤，嗤之以鼻可也。

【刑事】K君抗議主席案

清按：練習寫了個東西，模仿得不太好，基本上未夠班，實在不值一哂！但還是留下記錄以待來日檢討，漏氣求進步。

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【案例事實】

某年月日，T島執政黨舉行黨主席選舉，現任黨主席馬邦伯前往投票途中，青年K君趨前欲向馬邦伯抗議，遠遠地就被警察攔阻並抬離現場。警方逮捕K君後，依刑法第185條妨害公眾往來安全罪移送地檢署。承辦檢察官認為不該當刑法第185條，改適用刑法第135條妨害公務罪，命3萬元交保。

【簡評】

一、K君行為不構成刑法第185條妨害公眾往來安全罪

（一）K君行為不該當刑法第185條之客觀構成要件

1. 按刑法第185條第1項：「損壞或壅塞陸路、水路、橋樑或其他公眾往來之設備或以他法致生往來之危險者，處五年以下有期徒刑，拘役或五百元以下罰金。」

2. 本案K君完全不可能單憑一己之力損壞或壅塞道路、橋樑等公眾通行設施，也完全不可能單憑一己之力危害公眾通行安全，故不該當刑法第185條之客觀構成要件，警方適用法條明顯錯誤。

（二）K君行為不該當刑法第185條之主觀構成要件

K君主觀上欲向馬邦伯抗議，並無意損壞或壅塞道路、橋樑等公眾通行設施，亦無意危害公眾通行安全，不該當刑法第185條之主觀構成要件。

（三）小結：K君行為不構成刑法第185條妨害公眾往來安全罪。

（四）附：警方在想什麼？

事實上，警方本習以刑法第135條妨害公務罪對付抗議者，只是警方這次根本不認為K君有妨害公務，但又想整整抗議常客K君，於是恣意以刑法第185條為依據將K君移送地檢署。

二、K君行為不構成刑法第135條妨害公務罪

（一）K君行為不該當刑法第135條之客觀構成要件

1. 按刑法第135條第1項：「對於公務員依法執行職務時，施強暴脅迫者，處三年以下有期徒刑、拘役或三百元以下罰金。」

2. 本案警察為公務員，依上級命令維護人民團體（政黨）選舉活動之秩序，亦為執行職務，但K君行為是否該當「強暴脅迫」恐有疑問：K君欲向馬邦伯抗議而遭警方攔阻並抬離，過程中K君必有掙扎，此類掙扎動作可否認為係對警察施以「強暴脅迫」？

（1）肯定說：只要對警方施以強制力即屬之，蓋行為人已妨害公務矣。

（2）否定說：行為人對警方所施強制力須達令人不可抗拒或難以抗拒之程度，致警方執行公務之目的無法達成或難以達成，始構成所謂「強暴脅迫」。單純掙扎以求脫離警方之強制力，尚非強暴脅迫。

3. 管見以為應採否定說。蓋本案警方公務內容本包括驅離抗議者，遭驅離之抗議者雖有掙扎，惟未達不可抗拒或難以抗拒之程度，對於警方本次執行公務之目的「維護執政黨選舉活動秩序」毫無妨害可言，故不該當刑法第135條之客觀構成要件。

（二）K君行為不該當刑法第135條之主觀構成要件

K君主觀上欲向馬邦伯抗議，並無意以令人不可抗拒或難以抗拒之強制力妨害警方執行公務，不該當刑法第135條之主觀構成要件。

（三）小結：K君行為不構成刑法第135條妨害公務罪。

（四）附：檢察官在想什麼？

檢察官不在抗議現場，亦非實施驅離抗議者之公務員，恐未及細索K君行為情狀是否真的侵害刑法第135條所欲保護之法益，卻僅從最表面的文字意義理解，以至認本案有刑法第135條之適用。

三、結論：K君無罪！

【打字】陳獨秀《小學識字教本‧自敘》

清按一：透過這篇文章，可以了解陳獨秀《小學識字教本》盡棄六書之說，大量使用甲文、金文等原始材料，更科學地整理中文字根、半字根及孳乳情形，重構中國文字知識，作為中文拼音化之前的過渡。竊以為，科學整理中國文字極有意義，拼音化則大可不必。參見：唐德剛，〈國語‧方言‧拉丁化〉，收入《胡適雜憶》（台北：遠流出版，2011年12月1日，二版）。龔鵬程，《國學入門‧文字》（台北：台灣學生書局，2007年6月）。

清按二：註明引用資料來源是現代學術基本規範，但此規範在民國初年尚不嚴謹。陳獨秀將《小學識字教本》定位為教師手冊，並非學術論文，為求簡省而未一一註明資料來源，似不足多病。只是，若當年能將引用資料另編一冊供研究者參考，無疑更加理想。而所謂「黃（生）、顧（炎）以來諸人之說」，泛指自明末歷有清一代至民初大約三百餘年的文字學研究成果。

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陳獨秀《小學識字教本‧自敘》

昔之塾師課童，授徒而不釋義，盲誦如習符咒，學童苦之。今之學校誦書釋義矣，而識字仍如習符咒，且盲記漫無統紀之符咒至二三千字，其戕賊學童之腦力為何如耶！即中學初級生，猶以記字之繁難，累及學習國文，多耗日力，其他科目，咸受其損，此中小學習國文、識國字之法急待改良，不可一日緩矣。

本書取習用之字三千餘，綜以字根及半字根凡五百餘，是為一切字之基本形義，熟習此五百數十字，其餘三千字乃至數萬字，皆可迎刃而解，以一切字皆字根所結合而孳乳者也。上篇釋字根及半字根，下篇釋字根所孳乳之字，每字必釋其形與義，使受學者知其然且知其所以然，此不獨使學者感興趣、助記憶，且於科學思想之訓練植其基焉。不欲窮究事物之所以然，此吾國科學之所不昌也。

或以為文字訓詁之學，老師宿儒皓首治之猶難盡通，將何以教童蒙耶？余曰不然。中國文字訓詁之難通，乃由誤於漢儒未見古文，不知形義，妄為六書之謬說。許慎又易班固象形、象事、象意、象聲之說為指事、象形、形聲、會意，中國文字訓詁之學益入歧途。而又依經為義，經文幾經傳寫，往往乖譌，儒者乃從而穿鑿附會之，又或故為艱深，以欺淺學，使學者如入五里霧中。說文字之書籍愈多，而文字之形義愈晦，原本小學而變為專家之業，宜其用力久而難通也。漢律，學童十七以上，試諷籀（籀謂通其形義）書九千字，乃得為史，初無待於老師宿儒也。蓋以古之製字者，仰觀象於天，俯觀法於地，視為鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，此皆視而可見、察而可識者也。本非艱深難喻。今之教者依此口講而手繪之，習者如睹畫圖，雖下愚可曉，如撥雲霧而見青天也。作始者或不易，傳習者必不難，中國在拼音文字未行以前，識文字、善教育之道，捨此無他途。

本書解字頗採用黃（生）、顧（炎）以來諸人之說，而悉未稱其名，從簡略也。

【打字】陳獨秀〈我們斷然有救〉

清按一：陳獨秀，〈我們斷然有救〉，發表於1938年6月5日《政論》旬刊第1卷第13期。幫這篇打字不為什麼，只是覺得革命家永不放棄、奮戰終身的精神很鼓舞人。彷彿體現了「老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。」（曹操《龜雖壽》）、「壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄。」（陸游《書憤‧其二》）

清按二：適之就是胡適，孟真就是傅斯年，仲甫先生就是陳獨秀。

清按三：鹿地亘（かじわたる），日本左派小說家，二次大戰時在中國組織「日本人民反戰同盟」，反對日本軍國主義。

清按四：文中還提到崛田少尉，我查了一下，據說侵華日軍有一崛田少尉於1938年5月18日在安徽向中華民國投誠。陳獨秀不苟同國民黨政府藉此宣傳軍威，這只是以中國法西斯取代日本法西斯。他認為堀田少尉並非投降，而是因為拒絕人類相殘，故在戰場上放下屠刀，不惜抗命以反戰。

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去年九月，我在南京出獄未久，在中英協會和適之、孟真晤談時，孟真向適之說：「我真佩服仲甫先生，我們比他年紀輕，還沒他精神旺，他現在還是樂觀。」他這樣說的緣故，是因為在那幾天以前，我們談論世界大勢時，孟真很頹喪的說：「我對於人類前途很悲觀，十月革命本是人類運命一大轉機，可是現在法西斯的黑暗勢力將要布滿全世界，而所謂紅色勢力變成了比黑暗勢力還要黑，造謠中傷，傾陷，慘殺，陰賊險狠，專橫武斷，一切不擇手段的陰謀暴行，都肆無忌憚的做了出來，我們人類恐怕到了最後的運命！」我說：「不然，從歷史上看來，人類究竟是有理性的高等動物，到了絕望時，每每自己會找到自救的道路，『山重水複疑無路，柳暗花明又一村』，此時各色黑暗的現象，只是人類進化大流中一個短時間的逆流，光明就在我們的前面，絲毫用不著悲觀。」他很嚴肅的向我說：「全人類已臨到了窒息的時候，還能夠自救嗎？」我說：「不然，即使全世界都陷入了黑暗，只要我們幾個人不向黑暗附和，屈服，投降，便能夠自信有撥雲霧而見青天的力量。譬如日本的黑暗勢力，橫行中國，壓迫蹂躪得我們幾乎窒息了，只要我們幾個人有自信力，不但可救中國人，日本人將來也要靠我們得救，不要震驚於他們那種有強權無公理的武裝力量！」當時孟真也頗以我的見解為然。

我現在還是想著。

請看！鹿地亘先生夫婦的言行，堀田少尉的覺悟，他們不是貪生怕死，而是一種信公理不信強權的表示，而是黑暗中放出一線曙光，這小小的一線曙光，在我們人類還能夠自救的保證上，比中國軍隊打敗日本軍隊，還要有價值。有些中國報上，很錯誤的竟有「堀田少尉向我軍投誠」這樣說法，簡直是把曙光變成了黑暗，恕我不能附和！

我們不要害怕各色黑暗勢力籠罩著全世界，在黑暗營壘中，遲早都會放出一線曙光，終於照耀大地，只要我們幾個人有自信力，不肯附和，屈服，投降於黑暗，不把光明當做黑暗，不把黑暗對付黑暗，全世界各色黑暗營壘中，都會有曙光放出來，我根據這些觀點，所以敢說「我們斷然有救」！