【札記】孔子問人不問馬

《論語‧鄉黨》：「廄焚。子退朝，曰：『傷人乎？』不問馬。」

歷來多以孔子「貴人賤畜」解之。但還有另一種斷句：「廄焚。子退朝，曰：『傷人乎不？』問馬。」其中「不」讀「否」，意謂孔子先問人、後問馬，雖以人為先，但非不問馬。甚者，揚雄《太僕箴》直謂孔子以廄焚（僅）問人為醜。不過，後一斷句讀來不順，學者多否之。

《十力語要‧卷一‧答李生》提及楊仁山的看法：「蓋夫子入朝，必以馬駕車，今方退朝，馬不在廄可知，何須問馬？」以致楊仁山疑「不問馬」乃後人所增。熊十力則認為《論語》記者僅僅只是樸實描寫孔子言行：孔子以馬駕車入朝時，馬廄發生火災。孔子退朝回來，就問有沒有人受傷。因為馬根本不在馬廄裡，所以孔子也沒問馬。因此熊氏以《論語》僅只白描而已，非有後人增字，也無意「貴人賤畜」。

清按：不妨把時序拉到現代來揣摩。假設某人開車出門，回來時發現車庫失火（但已被撲滅），某人會問什麼？如果原本家裡有人，那不管車庫裡還有沒有其他車，他想必會先焦急詢問人員傷亡狀況；如果原本家裡沒人，他大概就會開始煩惱財產損失的問題（如果家裡沒人而車庫還有車，他八成會先問車再問人，甚至問車不問人）。此乃人之常情。《論語》此段即體現人情之常，也是「仁」的一種表現，似毋須於字字句句皆求深理。

【購書】子書八種

呂思勉《經子解題》推老、莊、管、韓、墨、荀、呂、淮為子書精華，筆者逛書店時便常留意這八種子書的注本。基本上首重考據，盡量要求校勘精細、注釋精確，以期能作為思想研究的讀本。至於注者是否擅長義理，倒不甚掛意。

一、劉笑敢，《老子古今：五種對勘與析評引論》，北京：中國社會科學出版社，2006。

清按：此為思想史研究專著，但一時尚無力細玩劉氏的論評。不過劉氏將郭店竹簡本、馬王堆帛書本、傅奕本、河上公本、王弼本五種《老子》羅列對勘，不啻提供了便利使用的文本。

二、方勇、陸永品，《莊子詮評》，成都：巴蜀書社，2007。

清按：方、陸二氏皆莊學專家。

三、黎翔鳳，《管子校注》，北京：中華書局，2004。

清按：此黎翔鳳乃黃侃弟子，生於1901年，不是道光時的進士黎翔鳳。

四、陳奇猷，《韓非子新校注》上、下，上海：上海古籍出版社，2000。

五、王煥鑣，《墨子集詁》，上海：上海古籍出版社，2005。

清按：以孫詒讓《墨子閑詁》為底本，旁及往後近百年的墨學

【反省】多花點時間讀書，少花點時間逛書店

據克魯普斯卡婭（列寧夫人）說：沒有圖書館，就沒有列寧的研究工作。因為列寧生活清苦，沒有那麼多錢買書；即使買了，家裡也沒有那麼多空間放書。再者，若非圖書館的目錄，列寧就要花很多時間找書，那他就沒那麼多時間讀書了。

唉唉，逛書店算是我休閒放鬆的一種方式吧，只是一個禮拜要逛好幾次，而且幾乎每逛必買，後果便是荷包變瘦、家裡空間變小、讀書時間變少。要反省啊！多花點時間讀書，少花點時間逛書店吧。

【札記】不患人之不己知

子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」（《論語‧學而》）

字面上看不難理解：不擔憂別人不知道我，而擔憂我不知道別人。這是絕大多數的解釋。例如，朱熹《四書章句集注》：「尹氏曰：『君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，則是非邪正或不能辨，故以為患也。』」劉寶楠《論語正義》：「人不己知，己無所失，無可患也。己不知人，則於人之賢者不能親用之，人之不賢者不能遠之退之，所失甚巨，故當患。」似乎相當合理。

前句「不患人之不己知」，話者站在被知者的立場；後句「患不知人」，話者改站在知者的立場。從被知者轉換為知者，固然強調了知者之主動能為，卻疏漏了被知者所當為。須知孔子自視「待價而沽」者（見《論語‧子罕》孔子答子貢之問），人不知己，當不僅止於不患。

黃懷信《論語彙校集釋》引陸德明《經典釋文》：「患不知也，本或作『患己不知人也』，俗本妄加字。今本『患不知人也』。」引阮元《論語注疏校勘記》：「據《釋文》，知古本作『患不知也』。蓋與《里仁》『不患莫己知，求為可知也』、《先進》『居則曰不吾知也，如或知爾則何以哉』語意同。……『人』字亦淺人所加。」黃氏更指出皇侃《論語義疏》所據鮑氏知不足齋本尚有「王肅曰但患己之無能知也」十一字。

如此則下「人」字為衍，原文當作：「不患人之不己知，患不知也。」與《論語‧里仁》：「不患莫己知，求為可知也。」同。意思是：不擔憂別人不知道我，只擔憂我沒有好才德讓別人知道。

至於楊樹達《論語疏證》：「患其不能，求為可知，此孔子教人以責己也。患不知人，此孔子教人以廣己也。責己者初學者所有事，廣己則進德君子之事矣。因人之不知己，反而自省我之不知人，此仁恕之極功也。」孔子教人責己有之，但廣己和仁恕之極功恐怕是因衍字才可能出現的解釋。雖然筆者覺得楊氏解得甚佳……。

【建議】調整作息

每天早上固定時間起床。如果昨晚很晚睡以致精神不佳，白天還是撐住不補眠，直到晚上累了就自然會睡著。

工作步調放慢，不要把自己逼太緊。

易焦慮體質，容易睡不好。少喝咖啡和茶，要喝的話盡量在白天。

利用運動、散步來放鬆心情。

睡前不要看電視、上網、講電話，總之減少可能引起思緒波動的事，只在睡房內靜待，準備入眠。

【札記】讀書詳略

《三國志‧卷三十五‧諸葛亮傳》裴松之注引《魏略》曰：「（諸葛）亮在荊州，以建安初與穎川石廣元、徐元直、汝南孟公威等俱游學，三人務於精熟，而亮獨觀其大略。」

《三國志‧卷四十七‧孫權傳》裴松之注引《吳書》曰：「（趙）咨曰：『吳王浮江萬艘，帶甲百萬，任賢使能，志存經略，雖有餘閒，博覽書傳，歷史籍，採奇異，不效書生尋章摘句而已。』」

諸葛亮和孫權讀書屬「觀其大略、採奇異」一類，蓋把握重點、吸收於己有用的精華；不拘泥細節，不強求熟稔，更不為尋章摘句書生事。「務於精熟、尋章摘句」乃學者所當為，諸葛亮和孫權是政治家，自不必如此。然而，不論把書讀得精熟抑或觀其大略，都當力求透過書本來瞭解並把握現實世界。如果尋章摘句僅是徵引、會通紙上的文字，和現實世界之間隔著一本又一本的書，卻徜徉於字海裡自得其樂、自以為是，將永遠發現不了現實世界的真理。讀書務必實事求是，至於讀得詳略，大可因人而異、因時制宜。

「觀其大略、採奇異」頗似五柳先生之「不求甚解」，但不知武侯、吳主是否也「每有會意，便欣然忘食」？諸葛亮自比管樂，孫權成鼎峙之業，兩人的生命型態迥異五柳之不慕榮利、忘懷得失，即使讀書會意感到愉悅，亦必念茲在茲政權的安危興衰。

又，《三國志‧卷五十四‧呂蒙傳》裴松之注引《江表傳》曰：「初，（孫）權謂（呂）蒙及蔣欽曰：『卿今並當塗掌事，宜學問以自開益。』蒙曰：『在軍中常苦多務，恐不容復讀書。』權曰：『孤豈欲卿治經為博士邪？但當令涉獵見往事耳。……。』蒙始就學，篤志不倦，其所覽見，舊儒不勝。」

孫權要呂蒙和蔣欽讀書，不是要他們精研經傳做老博士，而是藉由涉獵群書以知往事、明教益，其中史尤為重。讀歷史可以學習人世的道理，這是一方面。但另一方面，若對人世的道理瞭解太少，則某些歷史恐會難以理解；反之若飽經世事，讀起歷史來自多有體會。為增益對人世的瞭解，讀史是一途，在事業中鍛鍊更是一途。呂蒙、蔣欽久在軍旅，不缺乏實際工作經驗，才智亦佳，孫權因而期許兩人能進一步從經驗中抽象出智慧，以應變於無窮，所以才叫他們讀書，尤其重史。對孫權、呂蒙、蔣欽這樣的政治家、將領來說，不太可能如學者般鉅細靡遺、尋章摘句式地讀書，瀏覽大概、掌握重點才是適合的方法，進而實用於事、貫通於略就是其讀書的目的了。

讀書、讀史與在事業中鍛鍊，相輔相成，缺一不可。