【札記】不患人之不己知

子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」（《論語‧學而》）

字面上看不難理解：不擔憂別人不知道我，而擔憂我不知道別人。這是絕大多數的解釋。例如，朱熹《四書章句集注》：「尹氏曰：『君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，則是非邪正或不能辨，故以為患也。』」劉寶楠《論語正義》：「人不己知，己無所失，無可患也。己不知人，則於人之賢者不能親用之，人之不賢者不能遠之退之，所失甚巨，故當患。」似乎相當合理。

前句「不患人之不己知」，話者站在被知者的立場；後句「患不知人」，話者改站在知者的立場。從被知者轉換為知者，固然強調了知者之主動能為，卻疏漏了被知者所當為。須知孔子自視「待價而沽」者（見《論語‧子罕》孔子答子貢之問），人不知己，當不僅止於不患。

黃懷信《論語彙校集釋》引陸德明《經典釋文》：「患不知也，本或作『患己不知人也』，俗本妄加字。今本『患不知人也』。」引阮元《論語注疏校勘記》：「據《釋文》，知古本作『患不知也』。蓋與《里仁》『不患莫己知，求為可知也』、《先進》『居則曰不吾知也，如或知爾則何以哉』語意同。……『人』字亦淺人所加。」黃氏更指出皇侃《論語義疏》所據鮑氏知不足齋本尚有「王肅曰但患己之無能知也」十一字。

如此則下「人」字為衍，原文當作：「不患人之不己知，患不知也。」與《論語‧里仁》：「不患莫己知，求為可知也。」同。意思是：不擔憂別人不知道我，只擔憂我沒有好才德讓別人知道。

至於楊樹達《論語疏證》：「患其不能，求為可知，此孔子教人以責己也。患不知人，此孔子教人以廣己也。責己者初學者所有事，廣己則進德君子之事矣。因人之不知己，反而自省我之不知人，此仁恕之極功也。」孔子教人責己有之，但廣己和仁恕之極功恐怕是因衍字才可能出現的解釋。雖然筆者覺得楊氏解得甚佳……。