【拾慧】汪汪若千頃陂的由來

范曄《後漢書‧黃憲傳》：

黃憲字叔度，汝南慎陽人也。世貧賤，父為牛醫。

潁川荀淑至慎陽，遇憲於逆旅，時年十四，淑竦然異之，揖與語，移日不能去。謂憲曰：「子，吾之師表也。」既而前至袁閬所，未及勞問，逆曰：「子國有顏子，寧識之乎？」閬曰：「見吾叔度邪？」是時，同郡戴良才高倨傲，而見憲未嘗不正容，及歸，罔然若有失也。其母問曰：「汝復從牛醫兒來邪？」對曰：「良不見叔度，不自以為不及；既睹其人，則瞻之在前，忽焉在後，固難得而測矣。」同郡陳蕃、周舉常相謂曰：「時月之閒不見黃生，則鄙吝之萌復存乎心。」及蕃為三公，臨朝歎曰：「叔度若在，吾不敢先佩印綬矣。」太守王龔在郡，禮進賢達，多所降致，卒不能屈憲。郭林宗少游汝南，先過袁閬，不宿而退；進往從憲，累日方還。或以問林宗。林宗曰：「奉高之器，譬諸氿濫，雖清而易挹。叔度汪汪若千頃陂，澄之不清，淆之不濁，不可量也。」

憲初舉孝廉，又辟公府，友人勸其仕，憲亦不拒之，暫到京師而還，竟無所就。年四十八終，天下號曰「徵君」。

論曰：黃憲言論風旨，無所傳聞，然士君子見之者，靡不服深遠，去玼吝。將以道周性全，無德而稱乎？余曾祖穆侯以為憲隤然其處順，淵乎其似道，淺深莫臻其分，清濁未議其方。若及門於孔氏，其殆庶乎！故嘗著論云。

這篇的筆法是用各大名士來烘托黃憲的卓然不俗。

荀淑有子八人：儉、緄、靖、燾、汪、爽、肅、尃，時人謂之「八龍」。荀緄有個兒子叫荀彧，也就是說，荀淑是荀彧的祖父。陳蕃、王龔都當官當到太尉（太尉、司徒、司空為三公）。周舉是個博學正直、耿介敢言的人，亦深受敬重。袁閬、戴良於《後漢書》中無傳，然袁閬既友荀淑、郭太，必有高明處；戴良自恃才高而倨傲不恭，在郡裡應該是很嗆的人物。

郭太可精彩了，他大概是東漢中晚期聲望最高的名士之一，尤善品評人物。郭太，字林宗，太原人，到首都洛陽遊歷，「名震京師」，要回鄉的時候，首都的頭臉人物為他送行，據說送行車隊達數千輛之多，而郭太獨與李膺（另一個大名士）駕著一葉扁舟緩緩渡河，眾人望之「以為神仙」。郭太周遊郡國，路上遇到下雨，便折巾一角墊於頂上，稍遮雨水，竟造成服飾界大流行，時人紛紛戴起「林宗巾」。郭林宗故事太多，且舉以上兩例。

郭太最有名的是他的月旦人物，范曄論曰：「莊周有言，人情險於山川，以其動靜可識，而沈阻難徵。故深厚之性，詭於情貌；『則哲』之鑑，惟帝所難。（清按：《尚書‧虞書‧皋陶謨》記載禹曰：「吁！咸若時，惟帝其難之。知人則哲，能官人；安民則惠，黎民懷之。」）而林宗雅俗無所失，將其明性特有主乎？」林宗讚譽叔度「汪汪若千頃陂」，可謂高矣！

讀《通鑑》東漢初期和中期部分，偶見汪汪若千頃陂的黃憲，便查照《後漢書》相關篇章，興意盎然！雖全然不知叔度言行，卻深感其境界悠遠。隨興拾起「汪汪若千頃陂」，當然不是自況，嚮往罷了。

【札記】民國紀元

呂思勉於1923年9月由上海商務印書館出版的《自修適用白話本國史》本來採用民國紀元，繁體豎排、雙行夾注。2008年1月由北京新世界出版社出了簡體橫排、雙行夾注的新版本，更名為《中國通史》，並將民國紀元改為西元紀元。改為西元紀元固然大大便利現在的讀者，卻失了呂著用意。不妨稍微感受一下，比如西元前221年秦始皇統一中國，用民國紀元表示的話就變成民國前2132年秦始皇統一中國，民國國民的中國歷史感一下子清晰起來，而且也更易讓人體會中國歷史之悠久。本書寫於國勢陵夷的民國初年，採用民國紀元，呂氏自有其用心和對新時代的期待。

【札記】孔子問人不問馬

《論語‧鄉黨》：「廄焚。子退朝，曰：『傷人乎？』不問馬。」

歷來多以孔子「貴人賤畜」解之。但還有另一種斷句：「廄焚。子退朝，曰：『傷人乎不？』問馬。」其中「不」讀「否」，意謂孔子先問人、後問馬，雖以人為先，但非不問馬。甚者，揚雄《太僕箴》直謂孔子以廄焚（僅）問人為醜。不過，後一斷句讀來不順，學者多否之。

《十力語要‧卷一‧答李生》提及楊仁山的看法：「蓋夫子入朝，必以馬駕車，今方退朝，馬不在廄可知，何須問馬？」以致楊仁山疑「不問馬」乃後人所增。熊十力則認為《論語》記者僅僅只是樸實描寫孔子言行：孔子以馬駕車入朝時，馬廄發生火災。孔子退朝回來，就問有沒有人受傷。因為馬根本不在馬廄裡，所以孔子也沒問馬。因此熊氏以《論語》僅只白描而已，非有後人增字，也無意「貴人賤畜」。

清按：不妨把時序拉到現代來揣摩。假設某人開車出門，回來時發現車庫失火（但已被撲滅），某人會問什麼？如果原本家裡有人，那不管車庫裡還有沒有其他車，他想必會先焦急詢問人員傷亡狀況；如果原本家裡沒人，他大概就會開始煩惱財產損失的問題（如果家裡沒人而車庫還有車，他八成會先問車再問人，甚至問車不問人）。此乃人之常情。《論語》此段即體現人情之常，也是「仁」的一種表現，似毋須於字字句句皆求深理。

【購書】子書八種

呂思勉《經子解題》推老、莊、管、韓、墨、荀、呂、淮為子書精華，筆者逛書店時便常留意這八種子書的注本。基本上首重考據，盡量要求校勘精細、注釋精確，以期能作為思想研究的讀本。至於注者是否擅長義理，倒不甚掛意。

一、劉笑敢，《老子古今：五種對勘與析評引論》，北京：中國社會科學出版社，2006。

清按：此為思想史研究專著，但一時尚無力細玩劉氏的論評。不過劉氏將郭店竹簡本、馬王堆帛書本、傅奕本、河上公本、王弼本五種《老子》羅列對勘，不啻提供了便利使用的文本。

二、方勇、陸永品，《莊子詮評》，成都：巴蜀書社，2007。

清按：方、陸二氏皆莊學專家。

三、黎翔鳳，《管子校注》，北京：中華書局，2004。

清按：此黎翔鳳乃黃侃弟子，生於1901年，不是道光時的進士黎翔鳳。

四、陳奇猷，《韓非子新校注》上、下，上海：上海古籍出版社，2000。

五、王煥鑣，《墨子集詁》，上海：上海古籍出版社，2005。

清按：以孫詒讓《墨子閑詁》為底本，旁及往後近百年的墨學

【反省】多花點時間讀書，少花點時間逛書店

據克魯普斯卡婭（列寧夫人）說：沒有圖書館，就沒有列寧的研究工作。因為列寧生活清苦，沒有那麼多錢買書；即使買了，家裡也沒有那麼多空間放書。再者，若非圖書館的目錄，列寧就要花很多時間找書，那他就沒那麼多時間讀書了。

唉唉，逛書店算是我休閒放鬆的一種方式吧，只是一個禮拜要逛好幾次，而且幾乎每逛必買，後果便是荷包變瘦、家裡空間變小、讀書時間變少。要反省啊！多花點時間讀書，少花點時間逛書店吧。

【札記】不患人之不己知

子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」（《論語‧學而》）

字面上看不難理解：不擔憂別人不知道我，而擔憂我不知道別人。這是絕大多數的解釋。例如，朱熹《四書章句集注》：「尹氏曰：『君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，則是非邪正或不能辨，故以為患也。』」劉寶楠《論語正義》：「人不己知，己無所失，無可患也。己不知人，則於人之賢者不能親用之，人之不賢者不能遠之退之，所失甚巨，故當患。」似乎相當合理。

前句「不患人之不己知」，話者站在被知者的立場；後句「患不知人」，話者改站在知者的立場。從被知者轉換為知者，固然強調了知者之主動能為，卻疏漏了被知者所當為。須知孔子自視「待價而沽」者（見《論語‧子罕》孔子答子貢之問），人不知己，當不僅止於不患。

黃懷信《論語彙校集釋》引陸德明《經典釋文》：「患不知也，本或作『患己不知人也』，俗本妄加字。今本『患不知人也』。」引阮元《論語注疏校勘記》：「據《釋文》，知古本作『患不知也』。蓋與《里仁》『不患莫己知，求為可知也』、《先進》『居則曰不吾知也，如或知爾則何以哉』語意同。……『人』字亦淺人所加。」黃氏更指出皇侃《論語義疏》所據鮑氏知不足齋本尚有「王肅曰但患己之無能知也」十一字。

如此則下「人」字為衍，原文當作：「不患人之不己知，患不知也。」與《論語‧里仁》：「不患莫己知，求為可知也。」同。意思是：不擔憂別人不知道我，只擔憂我沒有好才德讓別人知道。

至於楊樹達《論語疏證》：「患其不能，求為可知，此孔子教人以責己也。患不知人，此孔子教人以廣己也。責己者初學者所有事，廣己則進德君子之事矣。因人之不知己，反而自省我之不知人，此仁恕之極功也。」孔子教人責己有之，但廣己和仁恕之極功恐怕是因衍字才可能出現的解釋。雖然筆者覺得楊氏解得甚佳……。

【建議】調整作息

每天早上固定時間起床。如果昨晚很晚睡以致精神不佳，白天還是撐住不補眠，直到晚上累了就自然會睡著。

工作步調放慢，不要把自己逼太緊。

易焦慮體質，容易睡不好。少喝咖啡和茶，要喝的話盡量在白天。

利用運動、散步來放鬆心情。

睡前不要看電視、上網、講電話，總之減少可能引起思緒波動的事，只在睡房內靜待，準備入眠。

【札記】讀書詳略

《三國志‧卷三十五‧諸葛亮傳》裴松之注引《魏略》曰：「（諸葛）亮在荊州，以建安初與穎川石廣元、徐元直、汝南孟公威等俱游學，三人務於精熟，而亮獨觀其大略。」

《三國志‧卷四十七‧孫權傳》裴松之注引《吳書》曰：「（趙）咨曰：『吳王浮江萬艘，帶甲百萬，任賢使能，志存經略，雖有餘閒，博覽書傳，歷史籍，採奇異，不效書生尋章摘句而已。』」

諸葛亮和孫權讀書屬「觀其大略、採奇異」一類，蓋把握重點、吸收於己有用的精華；不拘泥細節，不強求熟稔，更不為尋章摘句書生事。「務於精熟、尋章摘句」乃學者所當為，諸葛亮和孫權是政治家，自不必如此。然而，不論把書讀得精熟抑或觀其大略，都當力求透過書本來瞭解並把握現實世界。如果尋章摘句僅是徵引、會通紙上的文字，和現實世界之間隔著一本又一本的書，卻徜徉於字海裡自得其樂、自以為是，將永遠發現不了現實世界的真理。讀書務必實事求是，至於讀得詳略，大可因人而異、因時制宜。

「觀其大略、採奇異」頗似五柳先生之「不求甚解」，但不知武侯、吳主是否也「每有會意，便欣然忘食」？諸葛亮自比管樂，孫權成鼎峙之業，兩人的生命型態迥異五柳之不慕榮利、忘懷得失，即使讀書會意感到愉悅，亦必念茲在茲政權的安危興衰。

又，《三國志‧卷五十四‧呂蒙傳》裴松之注引《江表傳》曰：「初，（孫）權謂（呂）蒙及蔣欽曰：『卿今並當塗掌事，宜學問以自開益。』蒙曰：『在軍中常苦多務，恐不容復讀書。』權曰：『孤豈欲卿治經為博士邪？但當令涉獵見往事耳。……。』蒙始就學，篤志不倦，其所覽見，舊儒不勝。」

孫權要呂蒙和蔣欽讀書，不是要他們精研經傳做老博士，而是藉由涉獵群書以知往事、明教益，其中史尤為重。讀歷史可以學習人世的道理，這是一方面。但另一方面，若對人世的道理瞭解太少，則某些歷史恐會難以理解；反之若飽經世事，讀起歷史來自多有體會。為增益對人世的瞭解，讀史是一途，在事業中鍛鍊更是一途。呂蒙、蔣欽久在軍旅，不缺乏實際工作經驗，才智亦佳，孫權因而期許兩人能進一步從經驗中抽象出智慧，以應變於無窮，所以才叫他們讀書，尤其重史。對孫權、呂蒙、蔣欽這樣的政治家、將領來說，不太可能如學者般鉅細靡遺、尋章摘句式地讀書，瀏覽大概、掌握重點才是適合的方法，進而實用於事、貫通於略就是其讀書的目的了。

讀書、讀史與在事業中鍛鍊，相輔相成，缺一不可。

【購書】《廖平選集》

呂思勉論經今古文時幾乎都會推薦廖平《今古學考》，謂雖然廖平晚年學說漸涉荒怪（清按：例如以六書為孔子手創），但早年所作《今古學考》於辨別今古文至為精密獨到，應當一讀。

網路搜尋發現值得留意兩個版本：《廖平選集》（巴蜀書社）、《中國現代學術經典：廖平、蒙文通卷》（河北教育出版社）。兩書皆收有《今古學考》，前者為繁體，後者為簡體，因內容牽涉中國古典，自然以繁體為優。只是，書店偶見劉夢溪主編的《中國現代學術經典》系列，卻未曾見過《廖平選集》，以過往購買陸版書籍的經驗推量，《廖平選集》恐怕已絕版難尋。所以，退而求其次，心想若能找到《中國現代學術經典：廖平、蒙文通卷》亦佳，何況此書收錄劉夢溪長文《中國現代學術要略》作為叢書總序，甚好。

今日天氣放晴，遂一遊書店尋覓《中國現代學術經典：廖平、蒙文通卷》，但無所得。正欲悻然返家，目光回顧卻見《廖平選集》，立馬取下，見紙張泛黃，果為1998年存留至今的初版。當年只印行2000套，如今購得，喜出望外！實為近日購書一樂也。

【札記】《論語》之「論」字音義

清按：本文據黃懷信《論語彙校集釋‧前言》（上海：上海古籍出版社，2008）整理而成。

《論語》之「語」指語言、語錄，大概可以確定。比較有問題的是「論」字，有如字讀為「ㄌㄨㄣˋ」者，有捨字制音讀為「ㄌㄨㄣˊ」者。

將「論」如字讀為「ㄌㄨㄣˋ」則以本義解之，即大家共同商議論定的意思。《漢書‧藝文志》所謂「門人相與輯而論纂」、《隋書‧經籍志》所謂「仲尼既沒，遂緝而論之」、皇侃《論語義疏‧敘》所謂「此書出自門徒，必先詳論，人人僉允，然後乃記」，皆以常義「商議論定」視之。

將「論」讀為「ㄌㄨㄣˊ」則係以「倫」為「論」的通假，皇侃《論語義疏‧敘》曾理出四說：

一、倫者次也，此為倫本義。若謂「此書事義相生，首末相次」，則不符實際，因為《論語》各章並無相生關係。若以「倫次編排」釋之，指《論語》為按次序一條條、一篇篇編輯起來的語錄，則可通。

二、倫者理也，此為倫引申義。謂「此書之中蘊涵萬理」。

三、倫者綸也。謂「此書經綸今古」。

四、倫者輪也。謂「此書義旨周備，圓轉無窮，如車之輪也。」

後三說未免浮誇。尤其以「綸、輪」為「倫」之通假，再以「倫」為「論」之通假，輾轉無稽，恐為後世學者主觀所加。然而，筆者記得中學國文老師都教學生讀作「倫語」，表示對孔子的尊敬，恐怕就是受到後三說的影響。是以「論」為「倫」只有「倫次編排」一義可通，但黃懷信認為此仍為通假，非書名所宜。

綜上所述，黃懷信作出結論：「《論語》之名應是孔子卒後不久之纂輯者（眾弟子）所命定，而非後人所追加。因為若是後人追加，必當附有『孔子』字樣。而正因為時值孔子新卒，音容猶在，弟子相與輯其所聞知而商議論定之，故直謂為『論語』。當然，我們並不是說今本《論語》就是當時一時編定之書，後人在初編基礎上增訂附益，容當有之。」

故，《論語》二字宜讀為「ㄌㄨㄣˋ ㄩˇ」，即指孔子弟子商議論定後編輯而成的孔子語錄。

【回憶】虛無主義的破壞欲

幾年前還在念大學的時候，有一天晚上騎著摩托車要回宿舍，在愛國西路和重慶南路交叉口等紅燈，一個大概三十來歲的先生，騎到我旁邊，看到我的機車座墊被人劃破兩道傷痕，問我：「被人割破的喔？」

『對啊，就停在停車場也被人割破。』

「馬的！混帳東西！我的車也被插破兩個洞，前面還被人刮，真不知道那些人在想什麼東西？見不得人家好！去！虛無主義的破壞欲！」

『喔，是啊！』

然後綠燈亮了，我們點點頭，各自出發。當時覺得蠻好玩的，這位先生看來有一點點憤世嫉俗，還祭出「虛無主義」的大纛，冠給這年頭的台灣，尤其是繁華與虛無交揉的都會台北。

【札記】《孟子》兩段話

《孟子‧梁惠王上》：「無恆產而有恆心者，惟士為能。若民則無恆產，因無恆心。」

《孟子‧萬章上》：「君子可欺以其方，難罔以非其道。」

以上兩小段不妨抽離脈絡當名言用，第一段適合勉勵文學院出身者；第二段適合詐騙猖獗的時代、社會，大家請多小心。

【札記】孔子獲麟

《公羊傳》終於魯哀公十四年（公元前481年）孔子獲麟。「孔子獲麟」是個簡省的說法，獲麟者非孔子，而是孔子得知有人獲麟這件事。

《春秋‧哀公十四年》記載：「春，西狩獲麟。」《公羊傳》解曰：「何以書？記異也。何異爾？非中國之獸也。然則孰狩之﹖薪采者也。薪采者則微者也，曷為以狩言之﹖大之也。曷為大之﹖為獲麟大之也。曷為獲麟大之﹖麟者仁獸也。有王者則至，無王者則不至。有以告者曰：『有麇而角者。』孔子曰：『孰為來哉！孰為來哉！』反袂拭面，涕沾袍。顏淵死，子曰：『噫！天喪予。』子路死，子曰：『噫！天祝予。』西狩獲麟，孔子曰：『吾道窮矣！』」

既然麒麟是仁獸，「有王者則至，無王者則不至」，則獲麟不正代表有王者嗎？孔子為什麼還哭？因為孔子看自己的時代明明是亂世，分明沒有王者，但居然有麒麟，反而不是吉兆，而是「道窮」之徵了。筆者覺得「孔子獲麟」頗有意思，以下是個人的理解。

大家知道，撇開神話傳說的色彩，麒麟就是長頸鹿，長頸鹿「非中國之獸」，在中國能看到長頸鹿，一定是有人進口。進口長頸鹿何用？最有可能是要進貢給王，獻祥瑞。因此，在王權伸張的所謂承平之世（有王者），長頸鹿理應關在王家動物園裡，不會到處亂跑。然而，孔子時代的王權衰微，周王自顧不暇，更沒心力照顧動物園了，長頸鹿流落民間便相當可能，也才會讓砍柴的抓到，謂之「獲麟」。故知孔子涕淚縱橫契合他對時代的觀察，哭得有道理。

【做夢】大宛馬好棒！

曾經做過幾次關於「被追殺」的夢，在公寓裡被特務追、在公路上被暴走族追、在菜市場被流氓追……，每次都被我逃掉，但實在刺激，因而印象深刻！但印象最深的卻是一個古代的場景。

很難確定時代，也許是北宋的汴京吧（因為我想到《水滸傳》的元夜鬧東京），隨便啦！夢中我化身為武林高手，潛入宮中刺殺皇帝，不料殺手集團出了內奸，走漏消息，宮城禁軍早有防備，我誤中請君入甕之計，遭遇大批禁軍和大內高手圍殺，我且戰且走，殺了無數禁軍，但大內高手的老大（且叫他「高手高手高高手」）厲害非常，我被糾纏住難以脫身，勉強來到城門邊，和接應我的手下碰頭，忠心耿耿的手下讓我騎上一匹大宛馬，然後隻身應付禁軍和高手高手高高手，我知道他不是高手高手高高手的對手，便說：「要走一起走。」他卻說：「老大你走吧，再慢就來不及啦，這裡有我呢！」一掌拍向馬腿，大宛馬載著我往城外狂奔！唉，可想而知，我的手下命喪高手高手高高手劍下，但高手高手高高手說敬他是條漢子，留了全屍。接著，高手高手高高手騎上快馬追我，但大宛馬可神了！高手高手高高手騎馬連續跑了四個小時，跑死了那匹馬還是沒追到我，我則騎大宛馬連續跑了八個小時（嗯，做夢嘛！）擺脫所有追兵，潛藏山林，等待下次舉事的機會。

醒來後只有一個念頭：「大宛馬好棒！」

【做夢】到1917去

曾經夢到我同一群特種部隊（白人為主，好像也有黑人）乘坐時光機在歷史中東征西討，走過許多時代後，我們即將往最後一站，我說：到1917去吧！我們去改變人類的歷史，不讓斯大林上台！

然後我就醒了，心裡還帶著改變人類歷史的豪氣，可惜沒繼續夢下去，真想見列寧和托洛茨基。

【開篇】該怎麼寫部落格好呢？

幾年前就想開個部落格塗塗寫寫、和網友交流，只是拿不定主意怎麼經營，遂擱置不理。現在既然建了這個部落格，總希望能細水長流。先記錄以下幾條經營方針：

一、敝站大抵書寫有關讀書和生活方面的心得。另外，雖說有人就有江湖、政治無所不在，但筆者希望盡量不以政治為主題，即使難免涉及也不要戰得過火。

二、對於網友的意見，筆者固然想全部回應，只是礙於時間、精力，有時可能回得稍遲或簡短，甚至也有無回應的情況，尚請見諒。

三、內容以文字為主，偶爾也會放圖片。

四、每篇文章標題前會以【】引號略示該文類別或基調，比如本文標題前的【開篇】。此外還有例如：

【舊作】：筆者以前在別處寫的文章。

【論稿】：較系統且深入地論說某主題。

【轉錄】：收錄他人作品於敝站，通常會在文前加上按語再轉貼。

……等等。

五、敝站文章若承蒙引用，請於引用時註明作者和來源即可，無需事先詢問。

以後想到其他的再補充。