【舊作】學佛札記2：五蘊八識

「五蘊」即「色、受、想、行、識」，後四者又合稱名，故五蘊亦稱「名色」。人能認識這個世界，乃是通過「五蘊＝名色」來運作的。

「色」是物質因素，分為「四大」：地、水、火、風四物，對應堅、濕、煖、動四性，構成山河大地、房舍器物、和我人的身體等等。

「受、想、行、識」則是心理層面的分析。

「受」是領受，對外境而承受事物的一種心理作用。「想」是想像，約當於心理學上的意象功能。「行」是「遷流造作」之意，一顆雜亂妄心，念念生滅、遷流不停，待與外境接觸後，由「行」而造「業」，此業力就是支配我人生命的力量。

受想二蘊不造業，而行蘊則產生業果，諸繁業果儲藏入我人的阿賴耶識，遇緣則起現行。阿賴耶識即識中八識之最後、最根本的一識，五蘊當中的「識」內涵極其深邃，可獨立來談，佛學的唯識論亦由此開出。

「識」，乃是人體內在六根「眼、耳、鼻、舌、身、意」，接觸到外境六塵「色、聲、香、味、觸、法」，所產生的認識作用。

前五識較易瞭解，此略。第六識即為「意識」，功能著重於「了別」：了解、分別，約當心理學上「心理活動的統一狀態」。識蘊對想蘊來講是更深一層的了別與認識，但鄙意以為，欲達心裡活動的統一狀態亦須以意象功能（想像）為基礎，當然，色、受、行也是認識活動缺一不可的要素。眼、耳、鼻、舌、身五識了知自己界限以內的東西，而意識則可與五識任何一識同時俱起，發生整體性的了別作用。意識能思，能了別色法；不只了別現在，也能了別過去與未來；不僅剎那能夠了別，還能相續不斷的了別；並且能造成業果。換言之，意識對內外之境，不分色法心法、有形無形、過去現在或未來，皆有了別、比知、推測的作用。

意識之後還有第七識「末那識」，末那識是「直覺的我」，執我地恆常審察、思慮量度，思量、執我可謂末那識的特色，約相當今日心理學的潛意識。但末那識仍未本源，最後還有第八識「阿賴耶識」，阿賴耶識意「集起之心」，又譯為「藏識」，一切業果造成的善惡種子通通藏於阿賴耶識，既「能藏」，又是「所藏」，更且「執藏」。阿賴耶識像是一個種子儲藏庫，藏著無數新舊染淨的萬法種子，當因緣促動時，庫中種子尋得和以前認識作用業力相符之處，即表現為「現行」：現在的行為，現行再被薰習又變成新種子儲入阿賴耶識庫中。